그러나 버나드는 자신의 사진 자기 위치에서 티벳에 다른 “순례자”와 다르지 않았다. 다비드-네엘은 냉혹한 표정과 탄탄한 포즈로 카리스마가 떨어지는 반면, 티베트의 신비와 마술사들과 함께 하는 영문판 (그림 17)의 정면에서 티베트 의상을 입고 자신을 소개합니다. [40] 그녀는 흑백 가운과 뾰족한 모자를 쓰고 스튜디오 사진처럼 보이는 옷을 입고 다소 딱딱한 포즈를 취하고 있다. 의상이 어디에서 유래했는지는 불분명합니다. 예를 들어, 그녀의 보석은 특히 대부분의 티베트 어 승려의 예복과는 다른 것 같습니다. 그녀의 오버 사이즈 목걸이는 두개골의 세 가지 세부 사항이 있습니다. 또한 그녀의 가운을 장식하는 것은 뼈 또는 가죽으로 만든 특이한 막대기이며, 하나는 그녀의 천 벨트에 끼워, 다른 하나는 가죽 코드에 매달려 있습니다. 두개골과 뼈, 오히려 매일 티베트어 착용보다, 이상하고 그로테스크 문명으로 티베트의 환상적인 모델에 맞게 – 당시 널리 유통 티베트 매장 관행의 전술 한 설명에 의해 연료를 공급 한 아이디어. [41] 의상은 파스티치였지만, 전체적인 효과는 “신비주의자와 마술사”에 대한 그녀의 경험에 대한 설득력 있는 증거였다. 데이비드-네엘의 책이 베스트셀러였고, 당시 신비주의에 대한 관심이 급증했다는 사실은 놀랄 일이 아닙니다. 신비주의와 마술사와 함께 그녀의 작품의 몸은 초자연적 인에 깊은 탐구. 예를 들어, 그녀는 포탈라 궁전의 중심부에 보관되어 있는 괴물에 대해 설명합니다: “다른 두려운 악의와 보이지 않는 괴물은 마법의 부적의 힘에 의해 묶여 있으며, 주문과 기타 신비한 장치를 위해 영구 시계를 보관해야 합니다.

위험한 짐승들이 도망치지 못하게 하는 강점은 적시에 암송하고 행할 것이다.” [42] 예를 들어, 다윗-네엘의 책, 버나드의 글, 가족 동아리 기사, 그리고 기타 수많은 글에서 지상 시체 처분 사진이 나타난다. 이 관행의 다소 무례한 사진에서, 이미지는 장례식으로 잘못 표시되어, 텍스트에서 인정에도 불구하고 장례식은 고인을 위해 별도로 개최됩니다. 티벳의 신비주의자와 마술사, 반대 30. 버나드와 마찬가지로 데이비드 네엘은 제목, 캡션, 텍스트를 통해 자신의 차이를 강조합니다. 예를 들어, “티베트 어 항문”이라는 제목의 사진에서 피사체의 몸과 얼굴은 카메라에서 외면됩니다(그림 9). 그의 이미지는 흰색 수도원에 그림자로 서, 이는 승려가 가지고있는 그녀의 텍스트 설명을 강화하고, 데이비드 – 네엘이 “완전한 어둠”으로 설명 무엇에 명상다시 돌아올 것이다 (문구는 설명에서 두 번 반복). 데이비드 네엘은 사진을 찍는 동안 촬영에 투입되는 긴 그림자로 인해 데이비드 네엘과의 거리가 강조된다. 로잘린드 모리스는 “이 규범화 미학에서 그림자는 일종의 훼손이며, 사진을 정의해야 하는 투명성의 상처이며, 그것을 받아들이는 사람들이 용이하게 하는 것으로 생각되는 의사소통 관계”라고 말합니다. [27] 여성 외국인으로서 티베트 승려에게 가까이 오는 일은 드물었다.

이 사진은 약 여섯 명의 다른 사람들과 함께 그녀의 여러 책에 등장하여 버나드만큼 많은 이미지를 얻지 못했고, 그녀가 얻은 것을 최대한 활용했다는 것을 암시합니다. [28] 처음부터 일본 교구 목사는 그의 이중 이국주의에서 얻을 수 있었다 것으로 보인다. 버나드가 서양 독자들의 눈에 화이트 라마로 이국적이었다면, 가와구치는 아시아인이자 실제 불교 사제였습니다. 그러나 일본으로서는 아시아에 대한 그의 견해는 일본의 식민지 적 욕망을 반영한 것이고 티베트인과 관련된 그의 입장은 외부인의 입장으로 이해되었다. 가와구치의 글과 사진은 그가 티베트에 있는 집에 없었고 실제로 “사람들의 내면의 삶”에 대한 친밀한 지성의 부족으로 고통받고 있음을 분명히 말합니다. [33] 예를 들어 가와구치는 환경에 적응하는 문제, 식량 부족에 대한 자신의 문제에 대해 길게 나아가며, 라사(Lhasa)를 도둑과 범죄자들이 살고 있는 “오물의 대도시”라고 지칭하며 애용하는 어조로 변한다. [34] 마찬가지로, 가와구치는 티베트인과 공간을 공유하지 않는 주로 혼자 표시되기 때문에 그의 사진 그라비아와 일러스트레이션은 저자를 “원주민”에서 분리합니다.

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